Вьетнамская культура похожа на красочную картину, кристаллизованную из тысячелетней истории и богатства самобытности каждого региона и этнической группы. Культурные ценности — это не только продукт мышления и духовного творчества, но и основной элемент, ориентирующий образ жизни, регулирующий поведение и направляющий людей к истине — добру — красоте. Выдающаяся особенность вьетнамской культуры заключается в ее уникальности и разнообразии, создавая уникальный знак по сравнению с другими культурами в регионе и в мире. Это результат многих поколений упорного труда, борьбы за построение и защиту страны. Давайте рассмотрим уникальные особенности, которые делают вьетнамскую культуру уникальной!

Национальная культура Ценности:

Вьетнамская культура является колыбелью, которая воспитывает патриотизм, солидарность и общественное сознание - ценные качества, которые составляют национальную идентичность. На протяжении всей истории, от феодализма до современности, эти ценности сформировали устойчивость вьетнамского народа.

1. Рисовое сельское хозяйство Платформа:

Вьетнамская культура несет очаровательный отпечаток влажного рисового сельского хозяйства, особенно в речных и островных регионах. Эта культура не только играет важную роль в экономике, но и пропитана обычаями, практиками и уникальными традиционными фестивалями. Расположенный в Юго-Восточной Азии, Вьетнам имеет изящную S-образную форму, простирающуюся с севера на юг с площадью земли до 331 212 км2 и поэтической береговой линией 3260 км. Согласно международным и внутренним правовым документам, площадь моря Вьетнама превышает материк более чем в три раза и составляет около 29% площади Восточного моря, причем более 3000 больших и малых островов цветут как жемчуг посреди океана.

Тропический климат Вьетнама характеризуется жаркой, дождливой погодой и холодными северо-восточными муссонами зимой, в то время как юго-восточные ветры из Восточного моря приносят влагу и превращаются в тропические дожди. Большие и маленькие реки Вьетнама в основном берут свое начало в западных горах, извиваясь через холмы и горы, прежде чем течь к морю, неся аллювий, чтобы создать плодородные долины и дельты, подходящие для выращивания риса.

Вьетнам является домом для 54 этнических групп с населением более 96,2 миллиона человек (согласно переписи 1 апреля 2019 года), из которых этническая группа Кинь составляет большинство с более чем 82 миллионами человек, за которыми следуют этнические группы Тай, Тай, Муонг и Кхмер. Эти жители долгое время были привязаны к своим средствам к существованию с влажным выращиванием риса. Поэтому поток вьетнамской культуры проникнут традиционной культурой народа кинх, наряду с культурами других этнических групп, таких как тай, тай, мюонг и кхмер.

История показывает, что с древних времен вьетнамский народ предпочитал жить в дельтах и долинах у подножия гор, где есть обильный источник воды, расположенный недалеко от моря или на островах с пресной водой. В феодальные времена большинство людей жили на сельском хозяйстве, в основном выращивали рис, при этом система профессиональных ценностей определялась в следующем порядке: учёный — фермер — рабочий — купец. Феодальное правительство всегда поощряло развитие рисового сельского хозяйства посредством таких мероприятий, как вспашка, строительство дамб и рытье каналов. Поэтому есть много пословиц, отражающих ценные знания и опыт, связанные с выращиванием риса, такие как поговорка «Первая вода, второе удобрение, третье усердие, четвертые семена».

Фестивали являются неотъемлемой частью культурной жизни вьетнамских фермеров, со многими уникальными ритуалами, связанными с водой, такими как вера в молитву о дожде, поклонение Матери рису, поклонение Четырем Дхармам (облака, дождь, гром, молния) и молитва о том, чтобы вода отступила для обильного урожая. В самом сердце вьетнамской кулинарной культуры блюда всегда ассоциируются с рисовыми зернами — драгоценным подарком из рисового растения, и в то же время основным ингредиентом, который создает бесчисленные вкусные блюда.

2. Традиционные семейные ценности:

Семья в самом сердце вьетнамского общества уподобляется живой клетке, месту для воспитания личности и сохранения прекрасных культурных традиций. Для вьетнамского народа поклонение предкам является не только религиозным ритуалом, но и глубоким выражением уважения и благодарности к происхождению. В семейном пространстве наследственный алтарь всегда занимает самое торжественное положение, великолепно украшен, проявляя уважение не только к предкам, но и к традиционным культурным ценностям. В то время как многие другие этнические группы могут поклоняться предкам более скромным образом, вьетнамцы поддерживают этот ритуал без ограничения по времени, и через 5 поколений прадедушка помещается в главную чашу благовоний, называемую чашей благовоний предков. Так вьетнамский народ выражает свое непреходящее уважение, не позволяя забыть могилы и места поклонения.

Традиционная вьетнамская семейная культура содержит много глубоких человеческих ценностей, таких как уважение к пожилым людям, любовь к детям и признание супружеской любви. Народная песня «Я люблю своего мужа в разорванной одежде, я позволяю другим носить парчовую одежду, чтобы сжечь благовония» отражает любовь и верность в браке. Несмотря на то, что мать живет в патриархальном обществе, ее роль по-прежнему незаменима в семейной культурной деятельности. Мать — та, кто держит семью в огне, берет на себя роль «хранителя сокровища» и участвует в создании культурных ритуалов. Дети получают образование, чтобы поддерживать семейные традиции, демонстрировать сыновнее благочестие и солидарность между членами семьи.

Семейные культурные ценности также отражаются в социальных отношениях, через то, как люди обращаются друг к другу, такие как мистер, миссис, дядя или сестра, внук или ребенок. Этот уважительный язык помогает поддерживать прочную связь между поколениями.

Выдающейся культурной красотой вьетнамской семьи является тесная связь с нацией и народом. Вьетнам сравнивает страну с большой семьей, где память о Лак Лонг Куан и Ау Ко, родивших мешок из 100 яиц, становится символом национального единства. 10 марта по лунному календарю – это не только повод почтить память королей, но и великий праздник, объединяющий миллионы вьетнамских сердец в национальной гордости и ответственности за сохранение традиций.

3. Деревенское сообщество и автономия:

Вьетнамские деревни являются тонким отражением общественной жизни, где культурные ценности и обычаи передаются через многие поколения. В феодальном обществе деревни являются не только социальной организацией, но и уникальным культурным образованием, происходящим из семейной линии, а затем расширяющимся до многих кланов, живущих вместе. Общинный дух деревни наглядно проявляется во всех видах деятельности: от сельского хозяйства, животноводства, торговли до коллективной культурной деятельности.

В феодальный период деревни имели общинные поля, общее имущество деревни, которое часто перераспределялось каждые несколько лет в зависимости от количества мужчин в деревне. Это была не только важная экономическая основа, но и связь, которая связывала членов вместе. Деревня была также родиной предков, местом, которое все уважительно называли своей родиной. Коммунальные поля также были источником дохода для коммунальной работы в деревне.

Общинный дом является священным символом каждой деревни, где поклоняются святому покровителю. Религиозные мероприятия и деревенские фестивали — это не только возможность продемонстрировать духовную силу, но и возможность продемонстрировать солидарность через такие структуры, как общинные дома, храмы, пагоды и святыни. Ритуалы, такие как свадьбы, похороны, празднования долголетия и новоселья, явно отражают уникальный характер сообщества.

Феодальные деревни были плотно организованы, с высокой степенью автономии, что заставило многих исследователей сравнить их с миниатюрной картиной вьетнамского общества. Пословицы «Каждая деревня бьет в барабан, каждая деревня поклоняется своему святому» или «Закон короля слабее, чем обычаи деревни» подчеркивают независимость каждой деревни. Деревни часто имеют свои собственные культурные символы, выраженные через типичную архитектуру деревенских ворот, коммунальных домов, пагод, колодцев, причалов и т. Д.

Деревенская демократия поддерживается посредством собраний в деревенском коммунальном доме, где все мужчины имеют право обсуждать деревенские дела. Совет старейшин, состоящий из влиятельных людей, выступает советником деревенского вождя, и решения принимаются только с согласия Совета старейшин. Деревенская конвенция каждой деревни — это способ поддержания давних обычаев, где община даже превосходит кровные связи. «Продавайте дальних братьев, покупайте близких соседей. "

4. Патриотизм и национальное сознание:

Патриотизм и национальное самосознание являются основными ценностями вьетнамского ума, передаваемыми через исторические истории, легенды и фольклор. На протяжении всей истории Вьетнам сталкивался с заговорами аннексии с севера, стремясь превратить Вьетнам в часть своей территории и ассимилировать вьетнамскую культуру. Перед лицом этих вызовов вьетнамский народ защищал свою нацию культурным оружием, пропагандируя и распространяя патриотизм и сильное чувство национальной идентичности.

Вьетнамцы создали легенду о клане Хун Бан, чтобы подчеркнуть общее происхождение этнических групп во Вьетнаме, тем самым объединив общину в большую семью под руководством королей Хун, которые основали первое государство Ван Ланг. Оригинальное название: My Chau - Trong Ты преподаешь урок бдительности в отношении иностранного вторжения. Народные сказки также рассказывают о ловкости послов и вьетнамских ученых в сохранении достоинства нации перед северными царями и мандаринами. Дух борьбы с захватчиками всегда кипит, как говорится: «Когда враг приходит в дом, даже женщины сражаются». Большинство сельских общинных домов поклоняются богам-попечителям, героям, которые сражались против иностранных захватчиков и способствовали строительству страны.

Народные песни, такие как «Сыры, пожалуйста, любите сквош, хотя они разных видов, они на одной и той же решетке» или «Красный шелк покрывает зеркальный стенд, люди в одной стране должны любить друг друга» наглядно демонстрируют дух национальной солидарности. Понятие верности королю в феодальные времена часто ассоциировалось с патриотизмом. Осознание национальной территории также глубоко укоренилось в умах людей, как, например, история 15 племен Ван Ланга или требование императора Куанг Трунга разграничить территориальную границу с генерал-губернатором Лянгуанга.

Патриотизм пронизывает все аспекты культуры и искусства. Вьетнамская литература, независимо от периода, особенно во время феодального периода, подчеркнула национальный суверенитет и давнюю культурную идентичность страны. Репрезентативные работы, такие как «Nam quoc son ha Nam de cu» Ли Тхуонг Киет или «Binh Ngo dai cao» Нгуен Трай, подтвердили неукротимый и патриотический дух вьетнамского народа.

5. Пропаганда феминизма:

Во вьетнамской культуре женщины не только почитаются, но и играют центральную роль в культурной и религиозной жизни. В отличие от многих западных стран, где женщины постепенно теряли свой социальный статус в феодальный период и теперь борются за гендерное равенство, вьетнамская культура долгое время была менее дискриминационной. Образ женщины всегда был возвышенным и занимал достойное место в традиционной культуре, особенно в местах поклонения.

В народных верованиях богини считаются святыми матерями и национальными матерями, такими как национальная мать Au Co и национальная мать Tay Thien. Верования, такие как Там Пху (поклонение Матери Тхьен, Матери Тхуонг Нган, Матери Тхуй/Тхоай) и Ту Пху, включая Святую Мать Лье Хань, широко практикуются во вьетнамских деревнях, неся отпечаток местной культуры.

По всему Вьетнаму уважают места поклонения Святой Матери, такие как Ба Чхуа Сю на горе Сэм в Чау Док, Линь Сын Святая Мать на горе Ба Ден (Тай Нинь) или Мау Тхиен Я На из народа чам в Тап Ба Нячанг. Вьетнамцы также проявляют свое уважение через ассимиляцию иностранных религий, таких как буддизм, становящийся Буддой или матерью Будды Ман Нуонг в Бак Нинь. В католических семьях образ Девы Марии занимает видное место.

Кроме того, многие героические женщины тысячи лет назад до сих пор почитаются как символы жертвоприношения для страны, такие как Хай Ба Трунг и Ба Триеу. В наше время статуи и памятники в честь Героических матерей, таких как вьетнамская Героическая Мать в Куанг Наме или Мать Суот в Донг Хой. Храмы для женщин-мучеников, такие как Во Ти Сау в Кон Дао, или храм для десяти молодых девушек-добровольцев в Донг-Локе, также являются символами уважения к женщинам.

Народные песни, такие как «Приказы мужа не так хороши, как гонг жены» или «Гармоничный муж и жена могут высушить Восточное море», также глубоко обобщают важную роль и влияние женщин во вьетнамском обществе, демонстрируя гармоничные и демократические отношения между членами семьи и сообществом.

6. Цените ферму, оставьте лес, уважайте море

В вьетнамской культуре роль сельского хозяйства занимает центральное место, формируя способ организации жизни и производства людей. Этот выбор проявляется в склонности ориентироваться на сельскохозяйственный образ жизни и несколько настороженно относится к морю и горам. Концепция «nong vi ban» (принимая сельское хозяйство в качестве корня) глубоко укоренилась в подсознании и мышлении наших предков, с известной поговоркой «Первый ученый, второй фермер, из риса, бегать, первый фермер, второй ученый», подчеркивая решимость полагаться на сельское хозяйство, чтобы выжить.

Вьетнамцы предпочитали жить в плодородных аллювиальных равнинах и прибрежных предгорьях, где легко было развивать сильные сельскохозяйственные деревни. Эти деревни были не только богатыми, но и центрами хороших обычаев, где каждый член способствовал общим достижениям общины.

Вьетнамская культура является сокровищницей богатых сельскохозяйственных знаний, от выращивания до животноводства и птицеводства. Буйвол — это близкий и знакомый символ, восхваляемый через народные песни, такие как «Буйвол, я говорю тебе, буйвол, выходи на поле, буйвол плуг со мной». Образ мужа и жены, вспахивающих вместе, бизонов, вспахивающих, также стал символом солидарности в труде.

Деревенские фестивали, неотъемлемая часть вьетнамской народной культуры, являются не только поводом почтить дух сообщества, но и глубоко отражают сельскохозяйственный элемент. Вьетнамская кулинарная культура также имеет свою основу в сельском хозяйстве, оценивая «каждый дюйм земли — золото», «люди — цветы земли».

Вьетнамский народ умело эксплуатировал и защищал сельскохозяйственные земли, строя дамбы и дноуглубительные каналы. Эти произведения являются не только символами силы общины, но и признаками уровня сельскохозяйственной цивилизации.

В историческом контексте вьетнамцы, как правило, покидают горы и леса, где жизнь трудна и опасна. Несмотря на то, что страна имеет в три раза большую площадь моря, чем материк, вьетнамский народ часто настороженно относится к морю. Рассказы о жене, обернувшейся к камню в ожидании мужа, не вернувшегося с моря, обычай рыбацкой деревни молиться дельфину Нгу Онгу, все показывают, что море является не только источником жизни, но и осторожным отношением, уважающим силу моря. Вьетнамские рыбаки всегда сохраняют уважительное отношение, но также полны мужества жить в гармонии с огромным океаном.

Региональные культурные ценности

1. Региональная культура

Каждый регион Вьетнама похож на отдельную культурную картину, украшенную гармоничным сочетанием природных особенностей, истории и разнообразия проживающих там этнических групп. От Северной дельты до высокогорья каждое место содержит уникальные культурные ценности, демонстрирующие приспособляемость и творчество людей на протяжении каждого периода.

В Северной дельте традиционное сельское хозяйство формируется основными ценностями, такими как «вода, удобрения, почва и семена», отражая трудолюбивый и умелый дух людей здесь. Между тем, горные жители развивают разнообразную систему земледелия с «вращением урожая, изъятием урожая, пересечением и пересечением», создавая яркую картину адаптации к различным условиям местности. Люди Монг живут на засушливом скалистом плато с уникальными методами выращивания скальных отверстий, демонстрируя силу воли и инициативы для преодоления естественных проблем.

Мало того, что методы ведения сельского хозяйства различны, культурные особенности каждого региона также отражают глубину истории и этническое разнообразие. По словам профессора Тран Нгока Юго-западный регион выделяется шестью культурными особенностями: водной, лояльной, простой, толерантной, практичной и открытой. Это свидетельство жизни, связанной с водой и гармонией людей.

Древний Ханой был известен своим акцентом на образование, личные ценности, честность, талант и глубокие эмоции. Эти характеристики сформировали элегантный, утонченный и культурно богатый образ жизни тысячелетней столицы.

Различные культурные ценности между регионами Вьетнама не только создают разнообразную картину национальной культуры, но и служат сильной движущей силой для устойчивого и творческого развития общин по всей стране.

2. Открытая, адаптивная и аккомодационная культура

Вьетнамская культура подобна огромной реке, всегда открытой для получения потоков со всего мира, тем самым создавая богатую, разнообразную и гармоничную культуру. Вьетнам, расположенный в стратегическом положении в западной части Тихого океана, к востоку от полуострова Юго-Восточной Азии, к югу от Китая и к северу от архипелага Юго-Восточной Азии, уподобляется мосту между Востоком и Западом, где сходятся великие культуры мира.

На протяжении всей своей истории Вьетнам поглотил и интегрировал четыре основных культурных потока: индийский, китайский, ближневосточный и западный. Хотя вьетнамская деревенская культура, по-видимому, застойна и закрыта с высокой степенью автономии, на национальном уровне вьетнамцы имеют очень открытую культуру, реагируя на волны человеческой цивилизации. Вьетнамцы искусно приняли религии и культурные институты, такие как индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, ислам и христианство, тщательно сохраняя свою собственную идентичность.

Поддерживая дух уважения и принятия, вьетнамский народ превратил статую Будды в Будду, или Будду-мать Ман Нуонг в регионе Дау. Секта Truc Lam Yen Tu Zen является кристаллизацией буддийской мудрости вьетнамского народа. Народ Чам в Центральном регионе также создал религиозную систему Чам Бани, объединив брахманизм с обычаями Чам и неортодоксальным исламом. Когда даосизм был введен во Вьетнам, он породил отечественный даосизм с уникальными чертами. Католицизм, ислам и христианство были приняты гармонично, не подавляя, оставляя особый след в духовной жизни вьетнамского народа.

Вьетнамцы славятся своей способностью гармонично ассимилировать различные культуры. Независимо от того, следуют ли они буддизму, конфуцианству, христианству или исламу, они не экстремисты, но всегда сохраняют свой собственный дух. Открытая, но нежная, искусная и деликатная культура в поглощении хороших и подходящих вещей, не позволяя чужим элементам подавлять их. Вьетнамский способ поведения «Ешь, наблюдая за горшком, сиди, наблюдая за направлением» или «Будь человеком, говори с двумя умами» демонстрирует философию гармонии, умеренности, разума и эмоций при взаимодействии с мировыми цивилизациями.

3. Многоэтническое единство в многообразии:

Вьетнам, многонациональная страна с 54 этническими группами, живущими вместе, является яркой картиной культурной гармонии, где каждый отдельный культурный цвет создает блестящую, богатую и разнообразную культуру. Этническая группа Кинь, большинство, играет ведущую роль в потоке национальной культуры. Однако вьетнамская культура всегда демонстрирует дух уважения, открытости и интеграции между этническими группами, противодействуя всем формам культурной дискриминации или принуждения. Богатство многонациональной культуры Вьетнама является не только неотъемлемой чертой, но и источником мягкой силы страны в укреплении дружбы и взаимопонимания на международной арене.

Вьетнамская культура на протяжении всей истории всегда сохраняла свое единство, хотя этнические группы, возможно, мигрировали и сходились в разное время. Выбрав Вьетнам своей родиной, все этнические группы разделяют общие воспоминания о своих предках, считают друг друга соотечественниками, признают границы и совместно управляют страной. Единство также демонстрируется через национальные символы, такие как национальный флаг, национальный гимн, национальное название, наряду с использованием Киня как общего языка и национальной письменности, объединенной в соответствии с каждым историческим периодом, создавая прочную идеологическую основу и социальные институты.

Символы таких фигур, как король Хунг, Сен-Джонг и Сон-Тин, являются не только историческими произведениями, но и проникнуты культурными ценностями происхождения, солидарности и воли к борьбе с врагом и эксплуатации природы. Между тем, этнические меньшинства Вьетнама вносят свой вклад в диверсификацию этой картины посредством ярких религиозных мероприятий, таких как Tay Then, Muong Mo, фестиваль Чам Кейт или обычай есть буйволов в Центральном нагорье.

Культурные ценности каждой этнической группы выражаются через конкретные символы и религиозные практики, от декоративного искусства, музыкальных инструментов, костюмов до музыки и исполнительского искусства. Эти элементы не только обогащают национальную культуру, но и создают яркую культурную картину, где каждая этническая группа вносит свой уникальный цвет.