自然风景寺——崇拜三宫四宫圣母

摘要:对三宫四宫女神的崇拜是对为国家和民族做出贡献的男女神的崇拜. 他们一直是圣人,协助国王与敌人作战,建造堤坝,清理土地进行耕种,教人们建立村庄等. 随着圣母女神的崇拜,女神作为整个宗教的代表来表达对女性的崇拜和尊重.

这种信念在越南几乎所有地区都存在, 在南方,这种信仰出现相当早,可能自法国殖民时期开始,因为人们从北方向南方迁徙,经历了许多战争事件和区域特点,所以崇拜塔姆·图普圣母的信仰发生了一些改变. 为澄清这一问题,提交人谨介绍Thien Nhien Canh Temple----一种信仰,即崇拜胡志明市的Tam Phu的女神Tu Phu。 在研究过程中,由于研究领域比较新,文献资料有限,文章可能没有深入比较在胡志明市不同寺庙崇拜塔母女神图普的信仰,因此难以避免缺点. 我们希望读者能原谅我们.

但许多寺庙认为: 这种信仰自古以来就已存在,自古以来,以母系为主,人们都知道对女神的崇拜,对女神的崇拜一直延续到黎朝,有记载的一段故事,当时圣母李尤·汉氏在后来的黎朝出生三次,上王国的圣母帮助国王打败敌人,三宫和四宫的系统被重新安排和发展,从那时起直到现在,以圣母李尤·汉氏为信仰的主要神灵,形成了一种内在独特的信仰,这种信仰只在越南存在,在这个信仰中没有任何外来影响. 母亲的女神按照塔姆崇拜... 图普信仰是越南人民对女性的尊敬和感激,弘扬耐力的美德,勤奋工作,保护和养育自己的子女. 它通过这种方式表达了对有利的天气、不发生灾害或森林没有狼和野生动物的愿望.

一、导 言 胡志明市三宫四宫圣母崇拜的一些特征

胡志明圣母庙 城市大多是法国殖民时期前的北方移民造成的,大约在1900年至1915年,最大的是"宋子老图"协会,从此在第三区建立了"宋子老图"母神庙. 此外,还有几座大约同时期设立的寺庙:第四区库楚楚楚王母庙,锡仁尼堪喇嘛庙,泉吉安萨特庙,泉吉安德塔姆庙,特朗吉安活佛图庙. 从上述寺庙的烧香者和门徒的根部,诞生了许多新的寺庙和神社. 而上述寺庙和神社大多为三四代人所崇拜,因此上述寺庙可视为南方谭土普陀圣母崇拜发展之源.

可以说,有许多寺庙属于徒弟,香 incense,丹东道权建立的谭图普信仰体系,大多数县都设有寺庙或神社,甚至位于郊区的省份,但最集中的可能是第4区,特别是东丹街:毛洞寺,毛洞寺,杜仲亭. 寺庙也崇拜 景东塔木图普,道安范宝街上还有两座祭祀毛图普的寺庙,这些寺庙也是非常神圣的:绍乐寺,一座寺庙是范宏寺(worshiping Mau Lieu Hanh),有许多私人的毛图寺.

2. Thien Nhien Canh 寺 -- -- 动物园的独特特征

*Thien Nhien Canh寺的一些特征

位于胡志明市第一区动物园的地盘,除洪王庙和胡志明市历史博物馆外,很少有人知道这个寺庙,但历史证明这个地方很特别,因为该寺是20世纪初东人建立的,是越南北部移居定居的百姓,距今近百年. 该寺历经三代传承,第三代为女香师,仍供奉圣人. 最初,该寺崇拜"Co Tu",人们说"Co Tu"最初是一个被法国殖民者抓获,强奸和杀害的妇女,她死后非常神圣,经常出现帮助人们. 后来,香和弟子们捐钱祭祀泉安人,后来又祭祀了谭人——陶彪康东. 经过一段时间的变革和重排,出现了一种礼拜制度,将楚阿子特朗带到了该寺的主要崇拜.

* 《大会正式记录,第五十八届会议,补编第5号》(A/C.6/61/Rev.1)。 安排神社的礼拜地点

该寺相当谦逊,包括:主礼拜室,客房,也是女士和绅士地板和祖先祭坛的场所,厨房,仓库和一个室外场所,供崇拜"九重圣母"和"四重圣母",以及炉灶. 因为它是宗座特朗夫人的主殿,故主宫为最大. 主宫的造型呈长方形,上方用玻璃前方的木头覆盖,玻璃上方的表面是一层木板,上方有一对长龙向下流以覆盖整个宫殿,内部是主的金色身体,身着非常精致的缝合绿色长袍,上方是一条被绿色围巾覆盖在身后. 每年主的服饰由神庙的仆人更换,在主的宫殿上有3顶绿色的帽子,象征着女神,主的宫殿前是一对镀金的扇子,靠在宫殿上和青铜三重奏,前面是青铜烧香炉,敬拜"圣主".

主宫的右侧是母宫,是母亲崇拜宗教的"母神",即三圣母宫. 母宫与主宫有些相似,但高度较短,宽度较长. 内部是三圣母宫,中间是天宫第一母宫,左边是天宫第二母宫,右边是水宫第三母宫,内部还有青铜仙人. 母亲宫前有特殊之处,是一套礼拜碗,宫前也有一个小栅栏. 这个小栅栏象征着母亲宫想与其他宫殿分开,因为大多数寺庙都崇拜禁宫中的三圣母,但在这里因为寺庙缺少空间,所以请求允许. 宫前亦有黄香烧炉供礼拜.

母宫旁边是佛宫,比母宫高. 这里崇拜的佛像很多,但最大的是身着黄色的宝泉神像. 主宫是祭拜太子的地方,包括三位先生: 亲王 波,贝王子,穆伊王子也安置在长方形的街区内,但比夫人宫更谦虚,更简单. 宫殿内还设有蓝绿色的酒壶,酒壶前有黄香碗. 王子旁边是特兰王朝祭坛,主要圣徒特兰与两个随行的圣徒一起祭祀,前方放置一个香碗.

此外,该寺还崇拜一些起源于南方的圣人,如位于佛坛右侧的昆仲德泉,旁边是将门徒的香碗放在该寺的地方. 第二个崇拜祭台是五元素的五女神,上到主祭台时放在楼梯上. 客房外有刘科和刘考祭坛,礼拜风格为左侧的刘科和右侧的刘考. 在刘可坛上,有四具金色的尸体:Co Doi,Co Bo,Co Chin,Co Be Thuong Ngan,与其衣服的四色相对应: 蓝,白,粉,和黑。 仆人们为Co Doi和Co Be提供花纹,而Co Bo和Co Chin则由仆人们用头巾包裹,给四位女士一个可爱而豪华的外观. 刘 科有2个香碗,前面有一个大碗,铸成青铜器,还有一个较小的碗位于科贝旁边的内侧.

科塔下面是虎坛,用以保护殿堂,防止邪灵进入殿堂. 右边是考塔,圣童在此受崇拜,主烧香碗和圣童四具金色身体以及玩具,因为"男孩"被认为是四宫中最年轻的圣人,而且具有儿童般的个性,因此经常有"男孩"的玩具,有些地方甚至有"男孩"的独角兽头.

泉州宣德府下方是拜五虎将军的地方: 祭祀庙宇五虎,旁边是财富神和当地的国神. 庙上方除了有主的帽子外,还有两条绿蛇和白蛇环绕庙宇,仿佛在保护纯洁,守护着这座庙宇. 此外,还有一顶大帽子,称为"公社帽",代表坦图普胡同女神崇拜的神灵,帽洞前是代表5位大官的5位大官的帽子.

* 各种神庙

寺内有许多神祇,这些神祇是古代母亲女神崇拜的象征,一直保持至今. 主要庙宇为"天子特朗夫人". 故事说来,上王国的母女神出现在了乐泰都王的梦中,带领敌人来到爱奇兰,从此国王在梦中回忆起这个女孩,并授予她"乐迈戴武翁"的称号,封号为"越南巴赫·安重泉子·兰王妃". 从此,子孙特朗夫人成为上王国的女神,位居三圣母第二. 因此,Thien Nhien Canh Temple对四宫的崇拜被认为是母亲Lieu Huh的崇拜与Son Trang的崇拜的和谐结合. 对Son Trang的崇拜是越南人民的古老崇拜;起源于奥拉克时期;大约在2000年前. 四宫的崇拜大概只有在六百多年前圣母李尤汉出现时才开始流行.

母神崇拜三圣母,包括: 拥有管理天空的天母第一世,四达摩的民间概念中的天母女神包括: 达摩云,达摩雨,达摩电,达摩雷. 包括4位创造云——雨——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——4位女神,雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——4位女神,雷——雷——雷——雷——雷——4位女神,雷——雷——雷——雷——4位女神,雷——雷——雷——4位女神,雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——雷——对米的农业文化有重大影响的女神主祭——3月3日的月3日. 上地主第二女神与山区管理,可以说上地主第二女神与自然,人,植物,鸟类和动物密切相关,上地主第二女神的主要节日是第二月的第二天和第九月的第二十天. 水宫第三母女神管辖水区,母女神自古以来就与越南人民的水生生活紧密相连,与国家建国初期越南人民的祖先直接相关,上王国母女神的主要节日是6月10日.

佛教寺庙崇拜许多佛,但规模最大的是泉神阿弥陀佛的雕像. 在马哈亚纳佛教中,泉神阿弥陀佛(Quan The Am Bodhisattva)经常被另一个名字称为"泉神阿弥陀佛"(Buddha Quan The Am Bodhisattva)——一个拥有美德和超自然力量的人,仅次于佛陀沙基亚穆尼. 他是一个博迪萨特瓦人,他可以清楚地看到世界上所有的不幸、苦难和怨愤,并且总是随时准备帮助神灵。 可能因为这种美德,寺庙关注他.

主宫旁边是祭祀太子宫的地方,包括: 亲王 薄熙来经常举办蒲克·阮节,为人民祝福,帮助商人和学生通过考试. 第二,王子湾是巴特海王东丁赫的儿子. 遵照父亲的命令,在黎朝末年降为土司,成为阮家第七子. 当北方入侵者淹没进入我国,入侵奎霍阿县(今延白省和老蔡省)时,国内局势也非常混乱. 阮家的第七名著名将领被王 sent派去讨伐敌军. 在一场战斗中,他被俘虏并被残酷地审问. 阮黄湾将军拒绝向敌人屈服,结果被谋杀,尸体被扔进河中. 百姓埋葬了他,并修建了一座寺庙来纪念他的功绩. 被朝廷和百姓授予"国防之神"称号.

最后,Ong Hoang Muoi是一个传奇人物,他出生是为了帮助人们. 恩热安人也传下来了有关翁黄木的起源,生活和事业的传说,有越南历史上真实人物. 据传说,翁黄慕伊是巴特海王东丁氏的第十子. 根据命令,他来到地上帮助人们,不仅因为他是第十子,而且因为他是一位有才华和正直的人,有文学和武术,不仅是在战场上作战的将军,他也是一个非常优雅和勇敢的人,擅长诗歌和文学. 以"有才有德,有德有德"的将领为传奇. 翁角四宫:从左到右,顺序为翁角波,翁角湾,翁角莫伊

该寺还崇拜圣特兰,是抗击外来入侵者,保护国家,帮助人们消灭邪恶精神,治愈疾病的事业的守护圣人. 这种信仰起源于华人移居南越,他们带来了崇拜匡丹的信仰,越南人民也从那里崇拜匡丹德泉. 在家庭中,男户主经常崇拜他为守护神,称他为"守护神".

对五要素的崇拜包括: 第一女神金天女神,第二女神莫克·丁女神,第三女神图依·丁女神,第四女神霍阿·蓬女神,第五女神图杜克女神. 顺序象征着元素: 金,金,金,金,金,金,金,金 摩尔 苏伊, 霍亚 T(金属,树,水,火,土). 随着选择性的接受和与原有民间信仰的融合,古越人民将"五要素"理论与恩古汉女神或"五要素五母"的代表性形象一起投入崇拜. 从此形成了崇拜恩古汉努翁的习俗.

五虎将领是五虎神,在四宫女神的崇拜中治理五方向和五要素. 他们是山神象征着神圣的力量,是母神的下属,他们扮演着守门人对神庙的作用,摧毁邪恶的灵灵,使天地的五向平衡. 他们根据五种元素的定律守卫五个方向:中心位置对应中央主厅的黄虎(黄-土元素),与东方对应的绿虎(绿-木元素),与西方对应的白虎(白-金属元素),与南方对应的红虎(红-火元素),与北方对应的黑虎(暗灰色-水元素). 五虎的形象不仅象征着五种元素与宇宙中相互生成和相互抑制的关系,还表现了每个神在圣殿法中的权威. 五虎将士与青蛇,白蛇(代表水区)联合守卫神庙.

财富之神 国土之神:财富之神是帮助带来生命中大量财富和运气的神,国土之神祈求和平,幸福,温暖,是统治这座神庙土地的神.

刘考是四位圣子之一,生于天上为太子,被天王派到地上帮助人们安顿下来,与敌人抗争,救国,在少年时回到天上. 再说 刘 Co是四个圣女之一,是越南女神崇拜中一个美丽的特征.

可以说,对各种神祇的崇拜是Thien Nhien Canh Temple的美,继承和弘扬了崇拜越南文化三四宫女神的传统,最典型的是北部和中部地区. 其中与南方的女神母亲崇拜的元素进行交流和结合,形成了神庙的多样性和独特性. 许多神灵的崇拜,多种类型的女神崇拜的结合,表明这里居民对简单生活的简单愿望是用升迁的性质培育和继承的,激发了越南的文化特性.

通过在锡仁仁钦差寺举行仪式和仪式的安排,可以感觉到越南人民对神灵以及我国的陵寝性的尊重. 一个不可或缺的要素是象征那些为保护祖国作出贡献的历史人物,表现出伟大的民族团结,因为不仅金赫血统的神灵受到崇拜,还有许多穆昂,芒,浩,丹东的圣徒......,也可以是不同种族和宗教的,但都追随在为圣母服务的脚步上. 今天,为了继续维护和弘扬这一传统,必须让那些了解崇拜坦图普母的习惯法和信仰的人,还有Co Dong和Thanh Dong,携手保护并防止坏人利用和扭曲这些无形资产.

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